[vc_row bg_color=””][vc_column][vc_cta h2=”DISEÑO SOCIAL” h4=”EN BUSCA DE IDENTIDAD PROPIA”]En el número 12 de la revista Gràffica nos propusieron hablar de nuestra vía profesional: trabajar sin clientes o encargos previos. Una guía imprescindible para saber cómo puedes llevar a cabo tu propio proyecto, hacerlo rentable y vivir de él. En esta edición, reúnen a proyectos que ponen el foco en el creador, en cómo uno mismo puede crear y generar su propio trabajo. ¿Qué nichos profesionales podemos explorar trabajando sin clientes? ¿Qué hay que tener en cuenta para comenzar un proyecto? ¿Cómo podemos conseguir financiación? ¿Qué oportunidades, retos y riesgos nos presenta esta opción profesional? Os dejamos un breve extracto del artículo completo que puedes leer en la versión impresa de Gràffica nº12.[/vc_cta][vc_empty_space][vc_video link=”https://www.youtube.com/watch?v=pqmOBfD6QMg”][vc_empty_space][vc_column_text]Paralelo al auge del diseño sostenible, otros términos como el diseño social se han convertido en un referente esencial para prácticas creativas que generan soluciones positivas de cambio social. Pero antes de adentrarnos en su definición, despejemos uno de los grandes mitos: no es el diseño destinado a los que no pueden pagar por otra clase de diseño. No es el premio de consolación ni para el usuario ni para el profesional. El diseño social es la apuesta donde todos ganan.
Mi personal búsqueda profesional comenzó a través de unas palabras sencillas escritas en un cómic de superhéroes: “un gran poder conlleva una gran responsabilidad”. Y quizás no lancemos telarañas o podamos sobrevolar edificios pero como profesionales del diseño, tenemos el poder y por tanto la responsabilidad, de ayudar a diseñar un mundo mejor.
[…][/vc_column_text][vc_single_image image=”18849″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_column_text]Empezamos a analizar la situación en la que se encontraban estas organizaciones y nos dimos cuenta que los diseñadores llevábamos años aplicando en ellas, las misma fórmulas que nos habían enseñado en las escuelas de diseño pero destinadas a la creación de productos de consumo. En este artículo no podemos extendernos para poder explicaros porqué esto supone una pésima idea pero para los que queráis profundizar en los detalles de este error, os recomendamos la lectura de “Finding Frames: New ways to engage the UK public in global poverty”.
Nuestras conclusiones iniciales fueron muy similares a las planteadas en este informe. Y por si aún tienes dudas sobre a qué nos referimos, para ayudarte a entender este necesario ejercicio de autocrítica te recomendamos la página online de los Rusty Radiator Award, los premios anuales a las peores campañas humanitarias. Unos premios divertidos, indignantes y muy necesarios.
[…][/vc_column_text][vc_video link=”https://www.youtube.com/watch?v=xbqA6o8_WC0″][vc_column_text]En nuestra propia formación reglada, universitaria, de postgrado… se encontraba la base de muchos de los problemas ya que carecían de una metodología propia adaptada a los nuevos movimientos e inquietudes sociales. Queríamos ayudar a las ONG aplicando soluciones de comunicación cuyo objetivo era perpetuar precisamente ese modelo económico, social y ético contra el que pretendíamos luchar. Como muchas otras agencias de comunicación, descubrimos que nos estábamos equivocando al no generar una metodología que ofreciese a nuestros clientes una alternativa de servicios profesionales. Decidimos entonces comenzar desde cero. Crear grupos de investigación y colaboración con distintas entidades para crear procesos de innovación social y creatividad aplicada.
[…][/vc_column_text][vc_single_image image=”18852″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_column_text]El término “diseño social” corre el mismo riesgo que el término “paz”. Cuando intentamos buscar la mejor definición para “paz” nos suele venir a la mente la respuesta “ausencia de guerra”, pero la paz merece ser descrita por atributos propios, como por ejemplo, la presencia de justicia social. De igual modo, “diseño social” debe ser un término que construyamos desde su propia realidad y no en contraposición al diseño orientado a fines comerciales.
El concepto diseño social se utiliza indistintamente entre diferentes disciplinas; algunos lo utilizan como el diseño de un mundo mejor y más sostenible y otros se refieren al proceso basado en una metodología de diseño participativa o social. En Diseño Social EN+, realizamos una labor muy concreta: desarrollamos metodologías para empoderar a las asociaciones o los emprendedores formándoles para que puedan usar en su día a día, conceptos esenciales de diseño y de pensamiento de diseño.
[…][/vc_column_text][vc_single_image image=”18853″ img_size=”full” alignment=”center” style=”vc_box_rounded”][vc_column_text]Si has leído el decálogo ético para la práctica del diseño creado por La Red Española de Asociaciones de Diseño, puede sonarte utópica la idea de empezar a crear diseños responsables, sostenibles y la vez, funcionales. Pero más utópico sería seguir ignorando que estamos formando parte del problema en lugar de formando parte de la solución. El momento de apostar por el diseño social es ahora y muchas asociaciones, emprendedores y consumidores así lo reclaman. ¿Estamos los diseñadores preparados para afrontar el reto? [/vc_column_text][vc_single_image image=”18847″ img_size=”large” add_caption=”yes” alignment=”center”][vc_column_text]
[vc_row bg_color=””][vc_column width=”1/1″][vc_cta h2=”Dilemas morales y percepción de la realidad” h4=”El caso Aquarius como ejemplo de fisura en nuestra moralidad y ética compartida” color=”mulled-wine”]La paradoja de tolerancia fue descrita por el filósofo austríaco Karl Popper en 1945. Es una paradoja enmarcada dentro de la teoría de la decisión. La paradoja declara que si una sociedad es ilimitadamente tolerante, su capacidad de ser tolerante finalmente será reducida o destruida por los intolerantes. Popper concluyó que, aunque parece paradójico, para mantener una sociedad tolerante, la sociedad tiene que ser intolerante con la intolerancia. Estoy totalmente de acuerdo.
Hoy os volvemos a aportar un punto de visa más sobre importantes e inquietantes fenómenos que se están sucediendo en la actualidad internacional desde la comunicación y el diseño social. Muchos de nosotros hemos visto aterrorizados las imágenes de los niños y niñas separados de sus padres en los centros de detención de migrantes en Texas o por las desoladoras imágenes de las personas migrantes que huyen del horror en sus países y se juegan la vida en el Mediterráneo. Puede parecer que cualquier ciudadano defensor de los derechos humanos esenciales como ética pública y como moral personal, por coherencia ideológica y emocional, estaría en favor de actos de solidaridad y justicia social para estas personas. Pero no.
Lo realmente sorprendente estos días no son las noticias en sí, sino el timeline de las redes sociales de muchos de nuestros amigos y familiares justificando las medidas ejercidas por los políticos (cierre de puertos y fronteras o encarcelamiento de ciudadanos y niños inocentes).
Hoy no se trata de juzgar estas opiniones. Ni de criticarlas. Ni de eliminar de nuestros contactos a quienes no piensen como nosotros. TODO LO CONTRARIO. Intentemos entender por qué nosotros no pensamos igual que ellos y por qué ellos no piensan piensan como nosotros. Sin dejarnos llevar por sesgos cognitivos como el del exogrupo o el efecto Dunning-Kruger. Se trata de aportar debate, ciencia, psicología, filosofía e incluso poesía a todos estos sentimientos que nos hacen temer que el bienestar de otro ser humano puede hacer daño a nosotros mismos o a nuestros seres queridos.
Sólo desde la comprensión del otro podemos iniciar el diálogo para poder aportarles nuestra visión y encontrar un camino lleno de valores de convivencia y bien común. Para ello, os plantearemos la perversión de los marcos conceptuales en los que se establecen, en redes sociales y medios de comunicación, los dilemas éticos sobre las migraciones.[/vc_cta][vc_row_inner][vc_column_inner width=”1/1″][vc_single_image image=”18783″ img_size=”full” alignment=”center” onclick=”custom_link” link=”http://pictoline.com/”][/vc_column_inner][/vc_row_inner]
“Si no estáis prevenidos ante los Medios de Comunicación,
os harán amar al opresor y odiar al oprimido“.
Malcolm X
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Resonancia límbica y empatía
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Justo cuando estaba inmersa en el primer capítulo del libro que estamos editando sobre Sense8, la noticia de que España se ofrece a acoger al barco Aquarius en Valencia por razones humanitarias ha llenado mi timeline de redes sociales de mensajes del tipo:
—“Acógelos en tu casa”.
—”Primero los de aquí”.
—”Yo jamás recibí una ayuda”.
…y muchos más.
No son los más originales, pero os podéis hacer una idea de qué estoy hablando porque seguramente tu timeline, alimentada por la prensa nacional, también se haya llenado de este tipo de noticias. Quienes me conocéis sabréis que, aunque estoy en contra de la ayuda asistencialista, en situaciones de crisis es esencial brindar esta ayuda. Sin excusas. Pero mi opinión no es importante, lo relevante es que a pesar de mi opinión (que el algoritmo de Facebook ya debe conocer), que mi timeline se haya llenado de este tipo de mensajes supone que personas muy afines a mis ideas (desgraciadamente y como ya explicamos en este post), en este caso concreto tienen serias dudas “éticas” y “morales” sobre lo sucedido.
Ya se ha escrito mucho y muy bien sobre todo lo sucedido (sobre los conceptos de aporofobia, exogrupo, racismo, xenofobia…), pero queremos aprovechar el momento para plantear este mismo debate desde los marcos conceptuales que pervierten el debate y todo lo que hemos aprendido sobre dilemas morales escribiendo el libro Amor Vincit Omnia.
MANIPULACIÓN MEDIÁTICA · Primera gran observación:
Cuidado con las redes sociales y las noticias que aparecen en ellas (manipulan los medios masivos, pero también las fakesnews sin fuentes que circulan por ellas). Walter Lippmann expone que los medios informativos determinan los mapas cognitivos que nos hacemos del mundo, o lo que es lo mismo, construyen nuestras imágenes de la realidad social, y explica también que la opinión pública no responde al entorno, sino al pseudo-entorno construido por estos.
ALGORITMO DE CONVERGENCIA · Segunda gran observación:
El algoritmo que gestiona tanto Google como tus redes sociales selecciona para ti las noticias más afines a tu ideología, es decir, no todo el mundo piensa como tú, pero internet te hace creer que tu opinión es la mayoritaria o más aceptada (echa un vistazo a la imagen de Pictoline que adjuntamos).
PERVERSIÓN RETÓRICA · Tercera gran observación:
Incluso los derechos humanos pueden ser debatidos por aquellas personas que siempre los han defendido si les muestran debates en marcos conceptuales donde entran en juego dilemas morales que redirigen la opinión pública hacia un sentido u otro.
Estos debates nos recuerdan a uno de los que estamos tratando para el libro que estamos creando sobre Sense8 llamado el dilema del tranvía. Es un dilema muy sencillo basado en esta situación hipotética:
SITUACIÓN A
Hay un tren que se acerca a gran velocidad y fuera de control. A cien metros de esa misma vía se encuentran cinco personas atadas por un asesino en serie y sin posibilidad de escapar. Pero tú estás ahí, contemplando la escena un lado de la vía. No te da tiempo a desatarlos, pero tienes la posibilidad de accionar una palanca que cambia la dirección del tren a una vía paralela. Si la accionas, cambias el tren de vía y salvas a los 5 atados; pero el problema es que en esa otra vía hay una persona que moriría atropellada por este tren. El dilema parece sencillo: la muerte de cinco personas frente a la muerte de una persona. Casi todo el mundo apuesta por pulsar esa palanca.
SITUACIÓN B
Sin embargo, después plantean una variante en la que estás sobre un puente contemplando la escena junto a un hombre muy muy gordo. Si lanzas a este hombre a las vías salvarías, el tren descarrilaría y salvarías la vida de esas cinco personas. Aunque el resultado es el mismo, una vida por salvar a cinco, en esta ocasión la mayor parte de la gente entrevistada no lanzaría a esa persona a las vías.
Estamos ante un experimento mental que inició e ideó la filósofa británica Philippa Foot y fue adaptado posteriormente por Judith Jarvis Thomson en 1985. La corriente de estudio que dice que la moral surge de rasgos internos de la persona, las virtudes, en contraposición a la posición de aquellos que dicen que la moral surge de reglas o que depende del resultado del acto. Foot fue especialmente crítica con el consecuencialismo, es decir, que dice que el fin justifica los medios, que cuando un objetivo final es lo suficientemente importante, cualquier medio para lograrlo es válido. Philippa entonces ideó el dilema del tren, una fórmula en la que planteaba la discusión, ¿de verdad puede justificarse matar a una persona para salvar a otras?
Y llevándolo a una visión más amplia: ¿puede justificarse el sufrimiento y esclavitud al que sometemos a otros ciudadanos en distintos países para salvar nuestro estilo de vida? ¿Hay diferencia entre causar un mal y no evitar que ocurra?
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Doctrina del doble efecto
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¿Qué opinaría sobre este dilema moral Santo Tomás de Aquino? Él defendía la doctrina del doble efecto y daba importancia a la intención. Es decir, sería ético el escenario A porque la acción de pulsar la palanca es positiva, aunque tenga consecuencias negativas (daños colaterales); mientras que el escenario B no es ético porque la acción de arrojar al hombre es negativa, aunque tenga consecuencias positivas.
Esta doctrina se aplica hoy en día en muchas de las leyes que depende de la ética. Por ejemplo, en determinadas circunstancias un médico puede administrar medicación para reducir el dolor a una persona que está muriendo, a pesar de que esta medicación pueda acelerar su muerte. Pero lo que no puede hacer es inyectarle morfina con el objetivo de matarle.
Y el dilema puede complicarse aún más si nos plantean si cambiaríamos la respuesta si esa persona es un ser querido. Es decir, si mover la palanca implica entre matar a un ser querido o salvar a cinco desconocidos (o 15, o 50, o a 500), la mayoría contestamos que salvaríamos a nuestro ser querido. Nuestra moral personal (referente a lo individual) seguramente no nos permitiría tomar una justa decisión ética (referente a lo colectivo). Por tanto, a medida que entendemos, reconocemos y nos vinculamos a “los otros”, mejores decisiones éticas podemos llegar a tomar.
(*) La moral es un conjunto de normas, creencias, valores y costumbres que dirigen o guían la conducta. La moral nos permite distinguir qué acciones son correctas (buenas) y cuáles son incorrectas (malas).
(**) La ética es la rama de la filosofía que estudia lo correcto o equivocado del comportamiento humano. Incluye la moral individual, pero también la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir. Esto implica, por ejemplo, que no es ético el concepto de “paz” si simplemente entendemos como tal “la ausencia de guerra”. La paz, desde un punto de vista ético, para que pueda darse en una comunidad o país, debe incluir, además, el bienestar y felicidad de los ciudadanos que viven en ella.
¿Salvar o no salvar a esas 629 personas a la deriva? Puede que la pregunta sea sencilla, pero depende siempre de en qué marco conceptual nos la planteen los medios de comunicación o los debates públicos. Es decir, la mayoría de respuestas sería es muy diferente si nos plantean cualquiera de estas dos opciones:
1. Salvar a 629 inocentes que huyen de una situación de condiciones infrahumanas en sus países de origen.
2. ¿Salvarías a esos 629 inocentes SI ESO IMPLICASE…
a)…un perjuicio a las personas en exclusión social de nuestro propio país?
b)…crear una situación de avalancha masiva de inmigrantes a nuestras costas?
c)…que tú tuvieras que ayudarlos en tu propia casa y con tus propios ingresos?
d)…hacer recortes en las dietas a políticos y cargos públicos con sueldos superiores a 3000€/mes?
e)…hacer recortes a las ayudas públicas a las autopistas privadas, banca, explotaciones petroleras…?
f)…hacer recortes en fiestas públicas como el desfile de fuerzas armadas, festejos taurinos, alumbrado de navidad…?
¿Tus respuestas serían diferentes ante la pregunta 1, 2a, 2b, 2c, 2d, 2e o 2f?
Como vemos, dependiendo de cómo nos planteen la situación, el hecho de salvar 629 vidas puede llegar a ser “justificado”. Al igual que en la Alemania Nazi pudo llegar a estar justificado todo el horror y torturas cometidas por el fascismo o como sucedió en la Rusia comunista o en cualquier guerra civil.
La crisis migratoria sigue cobrándose vidas (y no solo hablamos de la muerte de las personas migrantes, sino toda la tortura física y psicológica que sufren desde su país de origen a su destino). Pese a lo dramático de la situación, el mundo y el balón sigue girando ante nuestra complicidad.
En la UE, el debate sobre cómo avanzar en busca de una solución conjunta está más anclado que nunca con la llegada de gobiernos populistas y xenófobos como el del primer ministro italiano Giuseppe Conte. Por eso es tan importante la implicación de una ciudadanía activa, pero solo casos excepcionalmente mediáticos como el de Aquarius, nos recuerda nuestra parte de culpa (como sociedad) en toda esta grave crisis humanitaria.
El razonamiento motivado es el resultado de la implicación de nuestras emociones en nuestros razonamientos y decisiones hipotéticamente racionales. Vemos, por tanto, que acciones que consideradas fuera de la moral y de la ética pueden llegar a ser justificadas si se plantean en el marco conceptual adecuado. Por ejemplo: “ellos o nosotros”. Nuestro consejo: si te ves a ti mismo planteándote acciones amorales o que escapan a la dignidad humana pregúntate:
¿En qué marco conceptual me están o me estoy situando?
¿Este marco conceptual “pervierte o condiciona” mi moral o mi ética?
¿Existe otro marco conceptual donde puedo establecer este debate de forma justa y coherente a mi moral y mi ética?
Nuestro cerebro está infectado por lo que los psicólogos denominan razonamiento motivado, es decir, que dirigimos inconscientemente nuestro argumento hacia una conclusión favorita en lugar de seguirlo hasta donde nos lleve.Lo que los científicos llaman “razonamiento motivado”, responde, en resumen, a nuestra tendencia a ver como aliadas a ciertas informaciones o ideas. Queremos que ganen, queremos defenderlas. Y las que contradicen esa opinión son el enemigo y queremos vencerlas. Nos lo tomamos como algo personal. Cuando la gente se aferra a creencias falsas, a pesar de la abrumadora evidencia, se produce este fenómeno porque no sienten que estés atacando su idea, sino a ellos mismos.[/vc_message][vc_row_inner][vc_column_inner width=”1/1″][vc_raw_html]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[/vc_raw_html]
La perspectiva lo es todo, sobre todo cuando concierne a tus creencias. ¿Eres un soldado, dispuesto a defender tu punto de vista a toda costa? ¿O un explorador, movido por la curiosidad? Julia Galef examina las motivaciones que hay detrás de estas dos actitudes y cómo moldean la forma en la que interpretamos la información, todo mezclado con una lección de historia imponente de la Francia del s. XIX. Cuando pongas a prueba tus opiniones más firmes, Galef te pregunta: “¿Qué es lo que más deseas? ¿Deseas defender tus propias creencias o deseas ver el mundo lo más claramente posible?”.Julia Galef
En su libro Eichmann en Jerusalén, Hannah Arendt expuso su concepto de banalidad del mal: un funcionario nazi mediocre como Adolf Eichmann fue capaz de poner en práctica asesinatos en masa, no por crueldad, sino simplemente porque actuaba dentro de las reglas del sistema al que pertenecía sin reflexionar sobre sus actos. Cegados por los postulados de una ideología dominante, el neoliberalismo, y diluida su responsabilidad individual ante la colectiva, legitima el hecho de que algunos de sus líderes —o ellos, o sus familiares o sus amigos— se enriquezcan a cambio del horror al que sometían al pueblo judío.
¿Podría regresar un fascismo similar a Europa? En el 2008 se estrenó la película alemana Die Welle, dirigida por Dennis Gansel, se ubica en una escuela alemana donde se invita a los profesores a dictar diversas clases sobre política: al maestro Rainer Wegner le toca hablar sobre la autocracia. Decide realizar un experimento con los alumnos inscritos: convertir al aula misma en una dictadura en la que él, por decisión unánime, se consagra como máxima autoridad y líder del grupo. No os vamos a desvelar lo que sucede, pero todos deberíamos verla y debatir sobre ello.
Pero también nos recuerda a los principios del “sueño americano” en el que no se ofrece un mundo de justicia social, sino la promesa de que cualquiera puede estar en la parte alta de esa pirámide de desigualdades. Me recuerda al libro Cómo hacerse rico de Donald Trump y los miles de libros escritos en esa misma línea y que ofrecen como clave del éxito, el poder transformar en esclavos a otros.
El gran sueño americano se ha globalizado y toda la clase media mundial parece tener clara su aspiración: con mucho trabajo conseguiré escalar en esta pirámide de desigualdad social. Y también parecen tener claro cuales son “los enemigos” en esta lucha legítima por ascender socialmente: los otros pobres que también aspiran a lo mismo o, como en el caso del Aquarius, incluso seres humanos inocentes que simplemente buscan sobrevivir y a los que se les niega una vida digna.
“Si asumes que no hay esperanza, garantizas que no habrá esperanza. Si asumes que hay un instinto de libertad, hay oportunidades para cambiar las cosas, existe la posibilidad de que contribuyas a hacer un mundo mejor. La elección es tuya”.
“If you assume that there’s no hope, you guarantee there will be no hope. If you assume that there is an instinct for freedom, there are opportunities to change things, there’s a chance you may contribute to making a better world. The choice is yours.”
Amor Vincit Omnia es un proyecto sobre narrativas que empoderan con el que rescatamos los conceptos de resonancia límbica, neuronas espejos y empatía como conector social esencial para alcanzar la libertad, justicia social y otros derechos humanos esenciales.
Después de una semana muy inspiradora en la que hemos celebrado las jornadas ConstruAcción para intentar integrar un grupo selecto de ingeniers, arquitectos, diseñadores y artistas en torno a las energías renovables y la bioconstrucción… también pudimos asistir al EmpoderaLIVE y hablar en persona con Dara Dotz para comenzar nuestra colaboración con Field Ready y llevar impresoras 3D a las zonas de emergencia humanitaria. Todo un reto que nos llena de energía y fe en el poder del diseño para hacer de este mundo un lugar mejor.
¡Construyamos juntos lo que no sería posible por separado!
Cada vez nos preocupa más el valor medioambiental y social de los eventos y festivales a los que asistimos. ¡POR FIN!
Los nuevos usuarios han evolucionado la palabra Wanderlust. Se han convertido en viajeros que integran sus ganas de explorar y conocer nuevas experiencias y lugares, con el respeto por la ética empresarial, la sostenibilidad y la afinidad con los emprendedores que hay tras el proyecto.
No buscan viajar lejos y al menor coste posible. Han descubierto que también pueden tener experiencias muy enriquecedoras en su misma ciudad y están dispuestos a invertir en aquello que les aporta valor añadido a un precio razonable.
Por ello, hemos colaborado con Ecovamos para reunir a los mejores blogueros y blogueras en sostenibilidad y les hemos pedido que nos comenten sus festivales favoritos y qué claves valoran más cuando van a un evento.
Cada uno de nosotros debe ganar su batalla y empezar a vivir una vida más #coherente a sus ideales y su ética. Lo que hacemos cada día marca la diferencia. Aquello que compramos y lo que no, cómo tratamos a los demás, qué conversaciones tenemos o qué comentarios consentimos en nuestra presencia, qué ropa vestimos o incluso qué comemos.
En momentos crisis tendemos a esperar que desde las instituciones políticas o desde las grandes empresas se adopten medidas que produzcan un #cambiopositivo en nuestra sociedad, sin ser conscientes de que, cada vez más, el poder de cambiar las cosas sólo está en nuestras manos. Quizás tengamos poco margen de maniobra, pero es unas responsabilidad explorar al máximo ese margen.
Sólo una ciudadanía consciente y comprometida será capaz de hacer frente y resolver los problemas a que nos enfrentamos como sociedad enferma e infeliz. El #empoderamiento ciudadano necesita de infraestructuras, educación… pero también de ciudadanos y consumidores valientes.
Todo influye en el cambio social y en nuestra felicidad.
“Erradicar la semilla de la guerra sembrando educación y cultivando paz”Federico Mayor Zaragoza
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El Informe Delors fue encargado en 1996 por el entonces presidente de la UNESCO, Federico Mayor Zaragoza. Bajo el título de La educación encierra un tesoro, se planteaban los cuatro pilares en los que debería sustentarse la educación: aprender a ser, aprender a aprender, aprender a hacer y aprender a convivir. Pilares también de esta formación destinada a empoderar a los agentes sociales para la promoción de la Educación para una ciudadanía global en la escuela.
Tuve la oportunidad de compartir una conferencia en valores que di junto a él. Yo hablé sobre la importancia de despertar la creatividad e integrarla en la educación para la ciudadanía global, y Federico habló sobre la importancia de los valores para educar en la cultura de paz. El formato permitió conversar y compartir impresiones mutuas, pero como suele ocurrir en estas citas, las conversaciones más fluidas y atrevidas se mantuvieron durante la comida que nos organizaron tras las jornadas.
Una foto publicada por DISEÑO SOCIAL (@disenosocial) el
Federico es un firme defensor de que todas las personas deben tener las mismas oportunidades de aprendizaje y es responsabilidad de los estados, pero también de las organizaciones de la sociedad civil, tomar y exigir las medidas adecuadas para lograrlo.
De hecho, es el segundo objetivo del milenio tras la erradicación de la pobreza extrema y el hambre. Todas las personas tienen derecho a una educación de calidad, inclusiva y equitativa. Y como estandarte de este derecho están la joven Malala Yousafzai o la palestina Hanan Al Hroub, nombrada mejor profesora del mundo. Hasta este punto todo correcto, correctísimo, pero hay algo que no consigo encajar en esta defensa de la educación para la paz.
¿Es el acceso a la educación lo que genera un sistema desigual o simplemente lo que te puede hacer mover de lugar dentro de ese sistema?
Todos somos conscientes de la importancia de la educación para alcanzar los retos de paz y sostenibilidad que nos exige el planeta. Pretendemos alcanzar el acceso universal a la educación superior de calidad y promover el acceso a la formación técnica, eliminando las barreras económicas y de género que generan inequidades. Pero, ¿la solución contra la desigualdad es formar a los más desfavorecidos? Lo siento, pero no. No son ellos los que deben ser “educados” para acabar con la guerra, el racismo o la xenofobia. Somos nosotros. Son todos ellos:
El primer ministro británico, David Cameron, el expresidente estadounidense, Barack Obama, la canciller alemana, Angela Merkel, el presidente de la Comisión Europea, José Manuel Barroso, y otros viendo el partido Chelsea contra Bayern de la final de la Champions durante el G8 de Camp David, en mayo de 2012. REUTERS/White House/ Pete Souza/POOL
El problema de los “bien educados”
Los señores de la guerra, magnates del petróleo, la energía, el narcotráfico, la prostitución, los grandes políticos, los agentes de bolsa, los grupos de inversión, los altos cargos de distintas multinacionales… están muy bien educados. En las mejores universidades. En las mejores familias. En los mejores contextos. Y, sin embargo, no parece que se muestren muy partidarios de la paz, la solidaridad, la ecología, la interculturalidad, la empatía… que le presuponemos a la educación y a la formación recibida.
Llevar la educación a zonas en conflicto o “en desarrollo”, sin duda ayudará a la paz en esos territorios y comunidades, pero ¿por qué los países que estamos “tan bien educados” seguimos promoviendo guerras, xenofobia, dolor, esclavitud y demás?
Todo ello me hace recordar los principios del “sueño americano” en el que no se ofrece un mundo de justicia social, sino la promesa de que cualquiera puede estar en la parte alta de esa pirámide de desigualdades. Me recuerda al libro Cómo hacerse rico de Donald Trump y los miles de libros escritos en esa misma línea y que ofrecen como clave del éxito, el poder transformar en esclavos a otros:
“Tristemente, el sueño americano está muerto. Pero si fuera elegido presidente, lo traería de regreso más grande, mejor y más fuerte que nunca y haríamos a Estados Unidos grandioso de nuevo”. Donald Trump
El gran sueño americano se ha globalizado y toda la clase media mundial parece tener clara su aspiración: con mucho trabajo conseguiré escalar en esta pirámide de desigualdad social. Y también parecen tener claro cuales son “los enemigos” en esta lucha legítima por ascender socialmente: los otros pobres que también aspiran a lo mismo.
Pobres de distintas razas, nacionalidades y religiones peleando entre sí mientras los ricos del mundo son más amigos que nunca #StopTTIP
Volviendo a la educación accesible y gratuita para todos, me sumo al reto compartido pero, créanme, si es la misma que reciben “los señores de la guerra” y los grandes líderes políticos actuales, de poco o nada servirá para cambiar el mundo. Apostemos por educar no a trabajadores, sino a ciudadanos y, a ser posible, educar en una ciudadanía global (no te pierdas todo los materiales que ofrece Oxfam en esta web).
Estos son algunos de los puntos que se podrían trabajar, pero seguro que tú puedes aportar más o corregir esta propuesta:
1. La necesidad de un nuevo modelo educativo humanista y global
En la era global la educación podría servir a un proyecto de ser humano y de sociedad distinto. Para ello, mostraremos cómo aprovechar sus posibilidades y afrontar los riesgos formando a sujetos que la puedan reorientar. En definitiva, se trata de plantear un nuevo modelo educativo más humano y global y éticamente más comprometido.
2. Ciudadanía global desde la responsabilidad local
Plantear la escuela como constructora de ciudadanía con capacidad para generar alternativas de acciones implica un compromiso de esta con el entorno y con la comunidad global. La propuesta de la educación para la ciudadanía global implica una educación para la justicia y la solidaridad no como consumo, sino como encuentro glocal (global/local). La ciudadanía glocal asume la responsabilidad de lo que sucede localmente y la integra desde la visión global.
3. Desarrollar el criterio crítico y activo
En este contexto, el ciudadano y la ciudadana reflexivos y activos juegan un papel fundamental, ya que no solo reflexionan, sino que adaptan sus prácticas sociales a las circunstancias de manera individual, pero también en comunidad. Tan necesario como los ciudadanos y las ciudadanas reflexivos es la creación de “comunidades reflexivas” que construyan nuevos significados compartidos.
4. Protección ante la infoxicación y la manipulación externa
Una educación para la ciudadanía global debe abordar la entrada de los medios y las nuevas tecnologías en la escuela, pero no solo como instrumentos para proveer información, sino también como objetos de análisis sobre lo que dicen y lo que no dicen. Tan importante es preguntarnos cómo podemos utilizar internet para educar como cuestionarnos sobre cómo los medios manipulan líneas de pensamiento.
5. Desarrollo de la actitud dialógica
Las personas nos entendemos y nos desarrollamos a través de la comunicación y la interacción. La corriente comunicativa propone adoptar una actitud dialógica para que, a través del diálogo, llevemos a cabo proyectos democráticos, justos y solidarios, a fin de construir una sociedad de ciudadanos y ciudadanas reflexivos en un mundo verdaderamente humano.
En definitiva, la educación puede ser la clave para alcanzar la paz, justicia social, el respeto entre culturas… pero empecemos por la nuestra.
La BDW 2015 celebraba este año su 10º aniversario. Para la ocasión prepararon un programa completo de 7 días en el que Diseño Social pudo participar dentro uno de sus eventos destacados: Design is Future, un ‘congresstival’. Es decir, un evento que reúne lo mejor de un congreso y un festival de diseño, con la participación de 10 delegados de diversos World Design Weeks y todo ello en el Disseny Hub.
‘Design is Future’ nació con el objetivo de potenciar el valor económico y social del diseño y de crear un espacio de encuentro, intercambio de conocimiento y debate para empresas, entidades y profesionales de ámbito nacional e internacional. Y Diseño Social pudo aportar su particular visión a través de su CEO María Hidalgo junto a Matthew Cohen (del MCDC Matthew Cohen Design Collective, NY) y Mariano Alesandro 8Head of Future Thinking & Technology de Index).
María Hidalgo participando en la Barcelona Design Week (Fotógrafo: José Ballesteros).
Os dejamos los principales puntos tratados durante las conferencias:
1. El diseño social está basado en la creación de soluciones. No en la creación de nuevas necesidades de consumo.
Diseñar para crear una solución a una necesidad, no diseñar para crear una nueva necesidad. Se suele relacionar con “sociedad de consumo” a la adquisición de bienes materiales sin valor significante, consumidores poco concienciados, y uso irresponsable de los recursos naturales.
El diseño social está basado en la creación de nuevas plataformas de comunicación, interacción, intercambio y desarrollo, que huyen de la simple protesta para buscar soluciones a través del diseño.
Sus intervenciones quieren fomentar el debate social, el planteamiento de problemas y a su vez dotar de nuevos espacios y herramientas para la participación y empoderamiento ciudadano.
Insistimos en gastar nuestros esfuerzos por exigir o suplicar, a aquellos que no desean cambiar el sistema, que lo hagan. La pregunta es ¿por qué no cambiarlo nosotros?.
2. El diseño social no es asistencialista. Su misión no es ofrecer soluciones de diseño “low cost” para aquellos que no puede “financiar” otro tipo de diseño.
La gran mayoría de productos responden al modelo de consumo capitalista, constante generador y abastecedor de “necesidades” de consumo. El principal fin de la producción de objetos es hacer crecer el capital de la industria y las marcas sobre todas las cosas, sin importar si se atenta contra el medio ambiente, si se explota a los trabajadores, si se desplaza a pequeños productores y a la economía local, y sin importar, incluso, la calidad de los mismos productos. No lo tienen en cuenta los productores pero tampoco, y en esto tenemos gran parte de la culpa, lo tenemos en cuenta los compradores.
Cada uno de nosotros debe ganar su batalla y empezar a vivir una vida más coherente a sus ideales y su ética. Lo que hacemos cada día marca la diferencia. Aquello que compramos y lo que no, cómo tratamos a los demás, qué conversaciones tenemos o qué comentarios consentimos en nuestra presencia, qué ropa vestimos o incluso qué comemos.
Os invitamos a dejarnos buenos ejemplos sobre “diseño social” en los comentarios de este post.
Hemos colaborado con la Fundación Cibervoluntarios en su libro Innovación ciudadana: inteligencia colectiva para el empoderamiento global que ya está disponible para su descarga gratuita en http://bit.ly/1Eb6PlL (PDF).
Os dejamos el texto íntegro de nuestra colaboración
Comprometida con la realidad (científica, ética y personal), la sociedad puede encontrar soluciones a la pobreza, cura y prevención de enfermedades, e inestabilidad emocional e infelicidad que nos afectan. Y, sin embargo, el sistema establecido aborrece esta realidad y combate sin tregua cualquier alternativa por miedo a perder su hegemonía.
Insistimos en malgastar nuestros esfuerzos exigiendo o suplicando a aquellos que no desean cambiar las cosas que lo hagan, pero ¿por qué no cambiarlo nosotros? Desde sus orígenes, Diseño Social EN+ quiso recuperar el valor del diseño como generador de soluciones y poner este al servicio de las ONG y los movimientos sociales.
Nuestro objetivo era un empoderamiento en el acceso y aplicación de innovación en el ámbito de la comunicación y el diseño. Sin embargo, el primer gran desengaño llegó en 2010, cuando nos dimos cuenta de que, a pesar de todos los éxitos obtenidos, realmente no podíamos ayudar a nadie. Que estábamos, simplemente, poniendo parches a un problema mucho más grave.
En nuestra propia formación reglada, universitaria, de postgrado… la forma académica de plantear las soluciones se encontraba la base de los problemas. “Es de locos esperar resultados diferentes haciendo lo mismo” dijo Albert Einstein, y tenía mucha razón. Habíamos escuchado muchas veces esa frase y siempre nos había parecido muy ingeniosa, pero solo ahora la entendíamos. 
Queríamos ayudar a las ONG aplicando soluciones de comunicación, publicidad y marketing que nos habían enseñado en las escuelas de diseño y cuyo objetivo era perpetuar precisamente ese modelo económico, social y moral contra el que pretendíamos luchar. Y como muchas de las agencias de comunicación para ONG, nos estábamos equivocando.
Aplicábamos las soluciones de una comunicación basada en generar necesidades de consumo y un diseño basado en el valor meramente estético y prostituido, en muchas ocasiones, desde su base, por la obsolescencia programada. Decidimos entonces comenzar desde cero. Crear grupos de investigación y colaboración con distintas asociaciones y profesionales para crear procesos de innovación y creatividad aplicada que nos ayudasen a ofrecer soluciones éticas y funcionales. Soluciones reales. Innovación.
En estos grupos de investigación buscamos una comunicación que contribuya a una sociedad más justa socialmente, horizontal y participativa. Buscamos un desarrollo económico basado en pagar un precio justo por las cosas y ofrecer un precio justo por ellas. Un desarrollo basado en el trabajo duro, sincero e innovador que implique un cambio social dirigido a la comunidad y el procomún.
En busca de identidad propia
La asociación la componemos apasionadas de la comunicación y el diseño, pero también toda aquella persona que quiere colaborar y aportar al equipo.
Para algunos analistas, a “diseño social” le sucede lo mismo que al término paz. Cuando intentamos buscar la mejor definición para paz nos suele venir a la mente la respuesta “ausencia de guerra”, pero la paz merece ser descrita por sus atributos propios. De igual modo, “diseño social” debe ser un término que construyamos desde su propia realidad y no en contraposición al diseño orientado a fines comerciales.
“El diseño intenta que las personas compren cosas que no necesitan con dinero que no tienen para impresionar a personas a las que no les importan” escribió el diseñador austro-americano Victor Papanek.
Después de escribir Edugrafología, Victor Papenek pasó a la historia del diseño. Rápidamente comenzó a ser reverenciado por los seguidores de sus teorías y odiado por aquellos que consideraban sus reflexiones como un ataque al oficio de diseñador. Razones no les faltaban a sus detractores, pues llegó a decir que la profesión del diseñador debía desaparecer. En su publicación Muebles Nómadas (1973) ya hacía un llamamiento hacia el mundo itinerante, nómada y reciclado.
El concepto de Papanek se basaba en que diseñar es un atributo básico del ser humano. Para él, la formación y el trabajo del diseñador deben ser desmitificados y rescatados de las garras de una elitista concepción de las formas y la comunicación. Diseñar es, en esencia, crear soluciones. Según este concepto, se debe revalorizar el diseño “vulgarizándolo” e introduciéndolo en el seno de la sociedad para devolverle su verdadera función social.
Diseñar para crear una solución a una necesidad, no diseñar para crear una nueva necesidad. Se suele relacionar con “sociedad de consumo” a la adquisición de bienes materiales sin valor significante, consumidores poco concienciados y uso irresponsable de los recursos naturales. Actualmente, consumir constituye el interés central de nuestra vida social y nuestros valores culturales.
Giradora: lavadora para economizar electricidad y agua
Este consumo no siempre es de bienes materiales, sino también de valores intangibles que un producto o servicio nos ofrece. Es precisamente la irresponsabilidad de la producción industrial, y de los diseñadores, la que ha degenerado en que esta desvinculación entre los usuarios y los productos.
Se ha calculado que el 80% de los productos y materiales que pasan por las manos de un consumidor se convierten en basura a las seis semanas. Resulta desalentador, pero el mundo no es así; lo hacemos así. ¿Qué os parece si empezamos a diseñarlo de otra forma?
El diseño social está basado en la creación de nuevas plataformas de comunicación, interacción, intercambio y desarrollo que huyen de la simple protesta para buscar soluciones a través del diseño.
Sus intervenciones quieren fomentar el debate social, el planteamiento de problemas y, a su vez, dotar de nuevos espacios y herramientas para la participación y empoderamiento ciudadano.
Insistimos en gastar nuestros esfuerzos por exigir o suplicar, a aquellos que no desean cambiar el sistema, que lo hagan. La pregunta es ¿por qué no cambiarlo nosotros?
Necesitamos explorar qué conceptos y métodos podemos aplicar a soluciones concretas, así como qué tipo de metodología debe sustentar el diseño social. Sin fórmulas cerradas.
Estamos interesados en:
¿Cómo y por qué hacer diseño/comunicación social?
¿Qué diseñadores están haciendo y qué?
¿Qué motiva a los creadores a unirse y compartir?
¿Cómo se diseña el cambio social?
El concepto diseño social se utiliza indistintamente entre diferentes disciplinas; algunos lo utilizan como el diseño de un mundo mejor y más sostenible y otros se refieren al proceso basado en una metodología de diseño participativa o social.
Este término tiene diferentes interpretaciones según el campo en donde se utilice. Es diseño responsable a partir del entendimiento de un grupo social y que, además de manejar las habilidades normales y mínimas (técnicas y artísticas), se zambulle en otros saberes como los culturales y sociales, para comprender el entorno y dar soluciones o respuestas coherentes con el mismo.
Nuestro trabajo intenta seguir ambas direcciones. Para EN+, diseño social es aquel que lleva integrado una solución como componente clave, no como un fin o un producto derivado. El diseño social debe ser usado, por tanto, cuando su aplicación es la clave para hacer que las cosas sucedan.
Por ejemplo, el diseño de plataformas y procesos que lleva a la gente a participar y contribuir en la creación de una solución buena para el grupo que es mejor que la solución que hubieran aplicado con un interés individual.
En un mundo en crisis, que busca reescribir su historia, su concepto de diseño social, abierto y participativo, resurge de las cenizas de un diseño esclavizado por la sociedad de consumo.
Actualmente, las ideas de Papenek son seguidas por muchos teóricos del diseño muy críticos con la sumisión de esta disciplina a los mercados. Entre ellos destaca John Thackara (que participó en el documental Comprar, tirar, comprar), quien considera visionaria la obra de Papenek. Su ideas se anticiparon a movimientos actuales como la ecología del diseño, el crowdfunding, el Peer-to-peer (P2P), la transparencia de los procesos, el procomún o el concepto wiki.
Pero quizás, de entre todas, rescatamos esta frase de Papanek: “Todas las personas, en su día a día, diseñan. Diseñamos nuestra agenda, nuestras rutas. Diseñamos nuestra comida y nuestro armario. Diseñamos cambios sociales y cambios políticos. Diseñamos nuestras relaciones de pareja. Diseñamos nuestra vida y participamos del diseño de la vida de todos aquellos que interactúan con nosotros”.
El diseño sostenible no debe entenderse como metodología para reducir el impacto de productos desechados. Los diseñadores de productos o servicios deberíamos plantear el diseño sostenible como una responsabilidad social corporativa que no solo preste atención al reciclado de productos o a la producción biodegradable, sino que además debería trabajar el significado del uso de esos productos y la vinculación de las personas con sus bienes de consumo.
Frente a diseño sostenible, muy relacionado con los productos ecológicos, otros términos como el diseño social o social design se han convertido en los últimos años en un término para referirse a prácticas creativas que inciden en la sociedad creando soluciones positivas de cambio social.
Desgraciadamente, sus enfoques, aunque en esencia no son contrarios, suelen coincidir en estar distanciados de los enfoques comerciales, y muy relacionados con los diseños marginales, las asociaciones sin ánimo de lucro o la nueva oleada de emprendedores sociales. El diseño social ha estado promovido por el “activismo en el diseño”, aunque su historia se remonta al origen mismo del diseño y ha resurgido como respuesta a ciertas situaciones de cambio geopolítico, a condiciones sociales, prácticas económicas y desafíos medioambientales.
El diseño social es plantear una idea constructiva que nos ayude a comunicar y significar un proyecto. Este debe ser coherente con la producción de objetos o servicios útiles a la sociedad y valerse de propuestas éticas y recursos materiales compatibles con el medioambiente y el contexto social.
El momento es ahora
Puede sonar utópico llevar un proyecto totalmente sostenible de principio a fin en los que intervienen tantos factores, pero más utópico sería terminar de destrozar el planeta y luego empezar a plantearse cómo arreglarlo todo.
Es difícil salvar a una especie en peligro de extinción, pero es imposible intentar salvarla una vez que se ha extinguido. Ya nunca volverá.
¿Qué más estamos dispuestos a perder? Por poco que hagamos, con pequeños propósitos estaremos haciendo más de lo que hacíamos, o no hacíamos, e iremos generando no solo una forma alternativa de trabajar, sino un modo de pensar, actuar y vivir más sostenible.
En un mundo en el que parecen primar los intereses individuales también hay espacio para una nueva forma de hacer las cosas. La economía de la colaboración y el consumo colaborativo cobran fuerza. Cuando no actúas como piensas, acabas pensado como actúas. Y llevamos tanto tiempo actuando como si no fuera posible el cambio, que ahora que es posible, muchos aún tienen dudas. Pero ha llegado y crece a cada paso: economía de la colaboración.
Uno de los proyectos que nos ha tenido enamoradas y enganchadas fue la creación del curso online gratuito de Economía Colaborativa que OuiShare ha elaborado con el apoyo de la Fundación Banco Sabadell.
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Cada vez es más común la presencia del término Economía Colaborativa en los principales medios de comunicación. Se suele asociar sólo a grandes marcas, sin embargo, esta economía va mucho más lejos, más allá de estas marcas globales tan conocidas. Además es completamente accesible para que cualquier persona pueda acceder independientemente de cual sea su discapacidad.
QUIÉNES SOMOS
Es completamente gratuito y cuenta con material en vídeo, audio y texto. Se ha estructurado en 6 módulos (Introducción, Ocio y Movilidad, Nuevo modelo productivo y de consumo, Finanzas, Inteligencia colectiva y los retos de la Sociedad Colaborativa). Nos hemos reunido un equipo de trabajo increíble para explicaros de una forma diferente cómo podemos combinar economía y colaboración.
CÓMO INSCRIBIRTE
Esta economía está afectando tanto a la escala global como local, y transversalmente a todos los sectores económicos y sociales tradicionales. La Economía Colaborativa la podemos reagrupar en 6 campos, como son el consumo colaborativo, la producción colaborativa, la financiación colaborativa, el conocimiento abierto, los nuevos sistemas de intercambio de valor y nuevos modelos de gobernanza.
Y transversal a ellos, lo que más nos interesa a Diseño Social es que han recuperado dos conceptos clave: comunidad y confianza.
Sin embargo, debemos tener cuidado:
“El uso impropio de «commons» y «sharing» generalizado por políticos y empresas nos lleva de cabeza a un desengaño generalizado y puede que a una década muy triste. El problema es que cuando un concepto se vacía de significado acaba generando decepción y esa decepción acaba impregnando no ya al que prometió en falso, sino a lo prometido.(…)
Y aunque los errores de siempre parecen contagiar a las nuevas propuestas, los antiguos modelos han entrado en crisis y no funcionan, o les queda poco tiempo de vida. Estamos en el escenario perfecto para dar salida al nuevas iniciativas de innovación y emprendimiento social. Mucha gente ve este momento con pesimismo o incredulidad, pero nosotros pensamos que es una oportunidad única para empezar a creer que otra realidad sí es posible y diseñar juntos una nueva forma de hacer las cosas.
Ya no se trata de cómo gestionar la escasez, se trata de cómo gestionar la abundancia.
POR QUÉ ESTE MOOC
A medida que la Economía Colaborativa adquiere mayor extensión está comenzando a suponer un gran reto para las administraciones en su adaptación y regulación en los marcos legales actuales. No olvidemos que estos marcos fueron creados de acuerdo a la lógica del siglo XX, un contexto más estable que la realidad actual, yendo a una velocidad de adaptación mucho más lenta que a la que ésta economía se desarrolla.
Esto es debido fundamentalmente a su fácil adaptación y permeabilidad en la sociedad y su potencial capacidad disruptiva a través de la tecnología digital y a internet. Todo está por hacer y tenemos una oportunidad única e histórica para sumar al cambio.
¿Preparado para conocer un poco más sobre cómo puede afectar a tu vida?
1. f. Fingimiento de cualidades o sentimientos contrarios a los que verdaderamente se tienen o experimentan.
Es decir, la hipocresía es la actitud constante o esporádica de fingir creencias, opiniones, virtudes, sentimientos, cualidades, o estándares que no se tienen o no se siguen. Y, al parecer, este sentimiento ya lo conocían los griegos, ya le pusieron nombre y, en más de 2000 años, aún no hemos conseguido erradicarlo de nuestras vidas o nuestra sociedad.
Hace unos días nos llegó a través de las redes sociales esta imagen. Era una propuesta sencilla, escribir una historia triste con solo tres palabras. Y esta fue nuestra respuesta:
“Somos unos hipócritas”, porque si no lo fuéramos, si realmente quisiéramos ser como el bueno de las películas, como los héroes reales cuyas vidas observamos desde el sillón de casa en los documentales, porque si no justificáramos a nuestros políticos, nuestras compras, nuestras vidas o incluso nuestros actos más ruines, quizás, y solo quizás, la historia actual no sería tan triste. Y, por supuesto, nos incluimos en ese “nosotros” que está permitiendo que el sufrimiento y muerte de millones de personas no sea suficiente para iniciar los pasos del cambio social.
“Pasará mucho tiempo, seguramente, pero seremos juzgados como genocidas y las próximas generaciones se avergonzarán de nuestro comportamiento. Seremos un ejemplo en las clases de historia sobre la inhumanidad de nuestra sociedad y la violación constante de los derechos humanos” —Luis Gonzalo Segura
Elijan los motivos que crean más acertados. Y, mientras tanto, algunos se siguen llevando las manos a la cabeza preguntándose porqué en un instituto cualquiera, ningún estudiante hace nada cuando los “abusones” maltratan a un otro más débil o simplemente diferente.
¿Racismo? No seas hipócrita, es aporofobia
Ya estamos cansados de escuchar que el problema es el “racismo” o la “xenofobia” o la “islamofobia” o cualquier otra fobia que enmascara la realidad. No seamos hipócritas, no es racismo, es aporofobia.
Aporofobia es miedo a los pobres, pero también, repugnancia u hostilidad ante el pobre, el sin recursos, el desamparado.
Se trata de un neologismo que la Real Academia Española, curiosamente, no se ha dignado en incluir dentro de su diccionario (y sí, lo recuerdan bien, pechamen, culamen o canalillo sí han sido incluidas recientemente). Saquen sus propias conclusiones aunque este listado de hnombres nos puede ayudar a entender parte del problema.
La diferencia clave entre aporofobia y racismo, según algunos autores, está en el hecho de que hay sociedades que no les importa aceptar a inmigrantes o a miembros de otras etnias siempre y cuando estas cuenten con buenos recursos económicos, fama u otros bienes.
Que no te vuelvan a confundir. No tenemos ningún problema con los petrodólares árabes o los deportistas de raza negra. No es racismo, es aporofobia.
¿Nos seguimos guiando por el miedo para construir un mundo mejor?
En España nos encanta utilizar refranes para apelar a la “sabiduría universal”. Un refrán es un dicho anónimo de carácter sentencioso que alimenta el imaginario colectivo y el saber popular. Y este “saber popular” nos dice cosas como:
Virgencita, virgencita, que me quede como estoy.
Más vale pájaro en mano que ciento volando.
Más vale lo malo conocido que lo bueno por conocer.
Y como podríamos seguir así hasta aburrir, en lugar de transcribirlos tal cual, interpretemos cómo nos influyen. Estos refranes nos sugieren, entre otras cosas, que más vale que nos sigan robando los mismos de siempre (los de la nobleza, los poderosos, las grandes empresas, los políticos…) a perder ese poder adquisitivo estableciendo un sistema social más equitativo.
Me duelen terriblemente los atentados como el de Ankara. Pero me duelen también, y quizás más, los que cometemos con nuestra indiferencia.
Algo así como que prefiero que Endesa o Gas Natural sigan subiendo sus tarifas e inflando los bolsillos de sus inversores a que esas tarifas hubiesen subido porque establezcamos que todo el mundo tiene derecho al acceso a la energía mínima que le permita vivir dignamente. Y seguro que en tu mente surgen más ejemplos similares a este.
El escritor Sergio Fernández no es santo de nuestra devoción, pero, sin duda, tiene más razón que un santo (otra curiosa secuencia de frases de nuestra “cultura popular”, eh!) cuando dice que: “siempre que tomamos una decisión, debemos elegir si la tomamos desde el amor o desde el miedo”.
Construyamos una Europa, y cuando digo Europa no hablo solo de países, o consejos de estado, o partidos políticos, sino de mucho más, de las pequeñas comunidades de las que todos formamos parte, en las que las decisiones se empiecen a tomar desde el amor y no desde el miedo. No porque los refugiados, los parias o los pobres lo merezcan. Porque nuestros hijos lo merecen.
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Por respeto, hemos usado solo viñetas gráficas para acompañar el texto (pinchando en ellas podrás acceder a sus creadores). No hemos querido incluir en este artículo las terribles imágenes o vídeos de refugiados en nuestras fronteras, ni tampoco las de compatriotas europeos a los que excluimos socialmente privando de educación, sanidad, vivienda y trabajo dignos. Esas imágenes ya deberían estar grabadas a fuego en nuestros ojos. Ahora solo queda que se graben en nuestros corazones.
Resiliencia.
1. f. Psicol. Capacidad humana de asumir con flexibilidad situaciones límite y sobreponerse a ellas.
2. f. Mec. Capacidad de un material elástico para absorber y almacenar energía de deformación.
PLAZAS DE LA PRIMERA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA SEGUNDA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA TERCERA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA CUARTA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA QUINTA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA SEXTA EDICIÓN COMPLETADA PLAZAS DE LA SÉPTIMA EDICIÓN COMPLETADA
PLAZAS DE LA OCTAVA EDICIÓN COMPLETADA
PLAZAS DE LA NOVENA EDICIÓN COMPLETADA
COMIENZA HOY MISMO y disfruta de un año de tutorización gratuita.
DURACIÓN: 10 SEMANAS
PRECIO: 20€
En nuestro último proyecto de investigación hemos centrado nuestro análisis en el concepto “resiliencia” aplicado a la comunicación.
El término hace referencia a la capacidad de un material elástico para absorber y procesar energía de deformación. Algo así como la elasticidad que tiene un objeto para que lo estiren pero luego pueda volver a su estado inicial sin romperse en el proceso.
Tras este análisis descubrimos que la creación de capacidades es el factor clave y deben formar parte de todo el proceso. La capacidad de absorción, adaptación, transformación, recuperación, anticipación, gestión del cambio, aprendizaje e innovación. Desde el principio hasta el final del proceso: antes (anticipación), durante (absorción del choque) y después (recuperación y adaptación).
¿Pero cómo aplicar estas capacidades a los procesos de comunicación?
Comunicación Resiliente
Be Water My Friend ONG
Este nuevo curso recoge nuestro último trabajo en innovación social creando puentes entre la comunicación tradicional y cómo las nuevas tecnologías están cambiando la forma en que las personas y comunidades conectan, crean y comparten información.
Muchos pensaban que el aprendizaje del uso de las nuevas tecnologías de información y redes sociales sería la solución mágica a nuestros problemas de comunicación. Pero era una mirada ingenua de la que muchas asociaciones y emprendedores han despertado. Este nuevo acercamiento no nace de la tecnología, sino desde el concepto de comunidad activa y del ’empoderamiento’ de cada uno de sus miembros.
Se trata por tanto de no sólo poner el foco sobre las necesidades de comunicación de las entidades y empresas hacia las personas, sino principalmente en las capacidades de estos nuevos públicos para clonar, transmitir y deformar esta información.
Estamos, por tanto, en presencia de la generación de un nuevo ‘conjunto de calidades’ que puede tener la comunicación para expandir su mensaje sin perder su esencia. Hablaremos de:
Cocreación: el poder de hacerlo juntos
Creatividad: desprenderse de las certezas y reformular
Tradición: rescatar el CORE comunicativo de una comunidad
Ganar-Ganar: sólo si es bueno para todos será bueno para el uno
Ciudadanos proactivos: transformar a los ‘usuarios’ en parte de la solución
El curso es de lunes a viernes pero el seguimiento no tiene porqué ser diario. Uno de los motivos para realizarlo online es la flexibilidad. Si un día no has podido mirarte algo, puedes hacerlo al día siguiente o bien, no mirarte ningún tema durante la semana y dedicarle ese tiempo el sábado o domingo. Cada uno puede adaptarlo según sus horarios y necesidades. Y para los más más más ocupados: contarán con todo un año para poder realizarlo.
También puedes solicitar la formación presencial para tu asociación o empresa a través de info()disenosocial.org
OBJETIVO
Este curso es un avance que profundiza en los procesos internos de la comunicación para el desarrollo de soluciones. Adaptamos conceptos como el diseño centrado en el usuario (human-centered design) para transformarlo en comunicación centrada en el nuevo usuario proactivo con un único objetivo: Aprender y entender las claves que te ayudarán a mejorar tu propuesta comunicativa.
DIRIGIDO A:
Todos aquellos alumnos que deseen capacitarse para ocupar cualquier puesto en el ámbito de la gestión de asociación y empresas de economía social como Marketing, Finanzas, RRHH, Operaciones, SI, Dirección General tanto en empresas privadas como públicas, nacionales o internacionales. Además, se adquirirá una visión global de especial importancia para Directores de Proyectos, Directores de Marketing, Directores de Comunicación, Responsables de canal web, Webmasters, Gestores de campañas de marketing, Ejecutivos de Cuentas, Analistas y Consultores, Programadores, Arquitectos de la Información, Diseñadores, Maquetadores y Copywriters.
1. COMUNICACIÓN QUE INVITA A LA ACCIÓN
“Si no puedo bailar, no es mi revolución” Emma Goldman
Desde muy pequeños, al escuchar música nos sale de forma espontánea bailar al ritmo. Es un gesto casi inconsciente pero vinculado directamente con la comunicación y nuestra necesidad de contar historias y expresar sentimientos a través del movimiento. Y más sorprendente aún, antropológicamente está vinculado a la cohesión social y demostrado científicamente que un grupo tenía más posibilidades de sobrevivir si tenía una danza y podía compartir sensaciones de forma empática. La música invita a actuar de forma coordinada junto a otros, invita a la cohesión.
Este es el efecto que debe provocar nuestra comunicación y nuestros diseños. Os enseñaremos cómo hacerlo.
2. INNOVACIÓN APLICADA A LA COMUNICACIÓN, PERO DE VERDAD
“La creatividad requiere el valor de desprenderse de las certezas” Erich Fromm
En un mundo altamente conectado en el que la información circula de manera natural y multidireccional y el conocimiento ha aumentado sus fuentes. Sin embargo, muchas organizaciones están perdiendo gran parte de sus posibilidades de mejorar su gestión e integrar la innovación en su día a día. Urge mejorar nuestras estructuras y cambiar, si es necesario, los modelos de gestión para conseguir una mejor adaptación al nuevo entorno y captar conocimiento de una manera más clara y abierta. Las organizaciones creativas emergen como un modelo que lidera el cambio social y sostenible.
Las empresas creativas son aquellas con capacidad para adaptarse a los cambios, están dispuestas a aceptar que existen nuevas formas abiertas de hacer las cosas y quieren movilizar absolutamente todos sus recursos internos y externos para generar más valor.
3. CÓMO TE RELACIONAS CON MI MENSAJE
“Lo único importante del diseño es cómo se relaciona con la gente” Victor Papanek
No puedes cambiar la opinión de alguien sin saber porqué piensa así. No se trata de mostrar tu verdad, se trata de entender qué sustenta sus ideas.
Casi toda la formación y enfoques actuales han puesto en el eje a la tecnología y las plataformas. Pero en Diseño Social entendemos que la innovación en comunicación es un fenómeno que deber girar en torno al ser humano.
Y en relación con esta nueva manera de entender la comunicación más social, pasar por alto el Branding Social, que vendría a ser convertir nuestra estrategia comunicativa en algo más social y abierto. O lo que es lo mismo, que parte del usuario en lugar de en la marca.
4. TECNOLOGÍA ÉTICA Y RESPONSABLE
“Producimos tecnología sin saber con claridad los valores que aporta a la vida de las personas” John Thackara
El smartphone es a las redes sociales lo que el microondas es a la gastronomía. Debemos saber hacia dónde nos dirigimos, darle un rumbo, un sentido humano al desarrollo del diseño y de la innovación tecnológica. Dejar atrás lo que hasta el momento se venía dando: una adaptación irracional de la tecnología y una proliferación de las plataformas y aplicaciones sin un horizonte concreto o coherente, que ponga las personas.
En este tema compartiremos los retos del diseño responsable y ético que utiliza la innovación y el desarrollo en pro de la humanidad, denominado Diseño Consciente o Mindfulness Design que Thackara desarrolla en su libro: “Diseñando para un mundo complejo: acciones para lograr la sustentabilidad”.
5. RECUPERAR EL VALOR DE LO ESTÉTICO
“La estética de la sostenibilidad debe generar cambios sintéticos y no sólo de estilo” Ezio Manzini
Recuperemos el valor de lo estético en cada una de nuestras palabras, diseños y proyectos.
“Lo que funciona se vuelve hermoso” decía Rafael Marquina. Rafael era de una escuela de pensamiento del diseño en el que si este no responde a una necesidad, no es diseño, es una frivolidad. Estaba convencido de que la mente llega a considerar hermoso lo que responde a un planteamiento lógico.
Sin embargo, abandonó el diseño porque consideraba que no podía ponerse en contra de la sociedad de consumo. Perdió la batalla. El mercado necesitaba cambiar de modelos para fomentar el consumo. Como diseñador, él no aceptó hacer productos por el simple hecho de surtir al mercado, no le parecía deontológico. Para él, cualquier producto debe obedecer al intento, exitoso o no, de mejorar otro anterior.
6. LA NUEVA MONEDA DE CAMBIO ES LA CONFIANZA
“La tecnología ha creado la eficiencia y la confianza para vincular a millones de personas” Rachel Botsman
Este es el reto compartido: poner la creatividad, honestidad y estética al servicio de un proyecto social. A lo largo del 2011 Premsela (Netherlands Institute for Design in Amsterdam) desarrolló el proyecto“Trust Design” liderado por Scott Burnham. Conjuntamente con Volume Magazine han publicado cuatro números especiales focalizados en el papel del diseño y la confianza en un amplio abanico de aspectos sociales y culturales.
Cada vez nos fiamos menos de que las instituciones y marcas tradicionales cumplan su papel, la confianza necesaria en la sociedad se crea en nuevos espacios, contextos y comunidades. Por tanto, necesitamos alentar y enriquecer un sentimiento de comunidad, de compartir y de participación entre los usuarios donde la confianza es el pegamento que permite establecer las conexiones y desarrollar relaciones a largo plazo.
7. LAS VENTAJAS DEL CONTENIDO LÍQUIDO
“Be water my friend” Bruce Lee
No te limites a hablar a tu público. Haz que tu público hable contigo. Haz que tu público hable de ti.
Otro rasgo asociado al fenómeno transmedia es la fluidez de los contenidos frente a la rigidez de las formas de comunicación tradicionales. La fluidez concebida como una nueva forma de ser, de pensar y de hacer, que junto a la colaboración debe alejarnos de la “esclerosis” tradicional de los formatos televisivos, radiofónicos, e incluso de las formas de transmitir más convencionales a través de Internet.
El contenido líquido presenta, por tanto tres consecuencias. Por un lado, la menor importancia relativa de una web y la oportunidad que esto presenta para la especialización del contenido dentro de la misma. Por otro, la necesidad de propiciar la dispersión del contenido en diferentes soportes y canales en los que el acceso a nuestro público pueda ser más sencillo o segmentado: aplicaciones móviles, WebTV, plataformas sociales y su adaptación al medio y a los hábitos de consumo sobre el mismo. Por último, la evolución que sufre la analítica web que comienza a no darnos una visión global de nuestra presencia en Internet y da lugar aun campo de análisis más amplio, la analítica online.
8. CONTENIDO INSPIRADOR: ENGAGEMENT
“El cerebro no es un vaso por llenar, sino una lámpara por encender” Plutarco
Engagement es un anglicismo de moda que puede asimilarse a compromiso o implicación utilizado en el ámbito de las relaciones laborales y la cultura organizacional que se identifica con el esfuerzo voluntario por parte de los trabajadores de una empresa o miembros de una organización.
Actualmente, la información no sólo se consume, está pensado para interactuar con él, para aprender y vivir una experiencia. El engagement es el grado en el que un consumidor interactúa con tu marca, el compromiso entre la marca y los usuarios.
Recuerdas lo que te emociona. De esta forma, para ella transmedia no es marketing sino comunicación inmersiva. Hace falta gente que rompa las normas de la comunicación. Esto se basa en crear cierta fidelidad y motivación para que nuestros usuarios defiendan y se sientan parte proactiva de tu marca, tu labor o tus productos.
9. RECONOCE Y ALIMENTA TU ECOSISTEMA
“Produce una inmensa tristeza pensar que la naturaleza habla mientras el género humano no la escucha” Victor Hugo
Un ecosistema es un sistema natural que está formado por un conjunto de organismos vivos y el medio físico donde se relacionan. El marketing tradicional busca brillar pero marketing social lo que busca es conectar y formar parte integrada de un ecosistema económico.
En un contexto en el que la información circula de manera natural y multidireccional y el conocimiento ha aumentado sus fuentes, las empresas y asociaciones están desaprovechando gran parte de sus posibilidades de mejorar su gestión e integrar la innovación en su día a día. Urge mejorar nuestras estructuras y cambiar, si es necesario, los modelos de gestión para conseguir una mejor adaptación al nuevo entorno y captar conocimiento de una manera más clara y abierta.
Además, las nuevas tecnologías e Internet ayudan a crear grupos y comunidades online en una organización para que los profesionales pueden intercambiar ideas y desarrollar su talento. Una buena oportunidad para que cualquier compañía se abra y deje que la información compartida fluya.
10. DESAFÍA LOS LÍMITES A TRAVÉS DEL TRANSMEDIA
“Ya no buscamos las noticias, ellas nos encuentran” Eric Qualmann, autor de Socialconmics.
El mundo de la comunicación está dejando atrás la narrativa lineal. Las historias tienden a desbordarse, a superar el medio y el canal para el que fueron concebidas, y ramificarse a través de relatos paralelos que germinan en distintos soportes. Es la denominada narrativa transmedia.
Pero transmedia no es contar una misma historia en distintos canales. Tampoco es reutilizar un mismo contenido en distintos medios. En el planteamiento transmedia la narración evoluciona de forma diferente de tal modo cada medio o soporte realice su contribución personal y único en el desarrollo de la historia. Lo que sucede en los márgenes de la definición de transmedia es aquello que nos aporta más ideas.
Bastante preocupados por cómo la gente más “egoísta” llega a altas cuotas de poder, hace poco os mostrábamos los posibles efectos del sesgo cognitivo Dunning-Kruger. Vayamos un paso más. En este genial artículo de El Confidencialnos recuerdan una expresión inglesa que nos puede ayudar a entenderlo: Kiss up kick down.
Es muy difícil traducirla pero sería algo así como “besando a los de arriba y pateando a los de abajo“.
Pero, ¿por qué muchas veces los políticos o empresarios con menos ética son los que llegan a cotas más altas de poder?
¿Realmente el poder corrompe?
Cada vez más investigaciones y libros intentan identificar si son los rasgos positivos o negativos los que llevan a una persona a convertirse en un líder de éxito y, curiosamente, pisotear a los demás no aparece estar entre sus consejos:
Y, sin embargo, casi todos hemos observado en algún momento de nuestras vidas cómo las peores personas que conocemos suelen llegar muy lejos, mientras que las más amables parecen tener problemas para prosperar económicamente (felicidad a parte).
Según muestran las investigaciones realizadas por el profesor de la Universidad de Ámsterdam Gerben van Kleef, las personas más odiosas no solo parecen más poderosas, sino que su comportamiento les ayuda a prosperar:
La igualdad es insultante para los poderosos
En la era de la crisis de la autoestima, el narcisista es el rey. El hombre enamorado de sí mismo, imbuido de unos encantos de origen casi divino, es una figura recurrente desde la Grecia clásica. No se trata de algo nuevo, pero si de una tendencia que vuelve a tomar fuerza.
Es el caso, por ejemplo, de The Narcissism Epidemy (Free Press), que bajo el subtítulo de la era de las exigencias, defiende la idea de que el humano contemporáneo ha creado una sociedad egocéntrica y egoísta a base de considerar su libertad individual y éxito personal como los mayores éxitos posibles. A día de hoy, en psicología clínica, el narcisismo es considerado una patología que se relaciona con los delirios de grandeza y la distorsión de la realidad.
Aaron James, autor de Assholes: a Theory (es decir, Gilipollas: una teoría), va un paso más allá y considera que los assholes reúnen tres cualidades que los diferencian de los psicópatas y que les permiten prosperar a pesar de su carácter:
De forma sistemática, se permiten establecer determinadas ventajas sobre los demás;
lo hacen porque creen que se lo merecen;
les da igual lo que piensen los demás. Al contrario que los psicópatas, saben que los demás tienen derechos y sentimientos, pero les da igual.
Lo que les distingue es esa certeza sobre la moralidad de sus actos. No se están saltando las normas, simplemente están actuando como les corresponde. Desde esa perspectiva, la misma idea de igualdad, el hecho de que alguien pueda estar a su altura, resulta insultante para los asshole.
Aaron James define a los asshole como “esa clase de tipos que se creen autorizados para gozar de ventajas especiales en la vida cooperativa a partir de un sentido de la legitimación que les inmuniza contra las quejas de los demás. Y en tanto están inmunizados sienten que no tienen que respetar a los demás”.
Estas personas se saltan los límites de la convivencia, pueden saltarse una cola, no pagar impuestos o tratar mal a los demás, pero siempre con la sensación de que tienen todo el derecho de hacerlo porque son especiales, justificándolo porque son superiores, porque ocupan un lugar destacado en la sociedad o porque los poderosos no deben rendir cuentas a gente sin cuotas de poder.
Debemos recordar que tenemos derecho a ser tratados como iguales y, por tanto a ser oídos, y no deberíamos ceder a las pretensiones del asshole. Eso sí, es más fácil decirlo que hacerlo, porque suelen ser tipos cuya capacidad de manipulación es muy alta.
Lo que parece evidente es que los asshole existen y están cada vez más de moda y socializados en culturas que les empujan hacia actitudes más insensibles.
De la “gilipollez” a la psicopatía
El periodista británico Jon Ronson en su libro ¿Es usted un psicópata? Un viaje a través de la industria de la cultura nos advierte que la psicopatía es más frecuente en las altas esferas ya que considera que muchos de los psicópatas de cuello blanco no solo no cometen crímenes, sino que llegan a ser tremendamente exitosos en sus profesiones.
Según el autor, la búsqueda del éxito es un rasgo común a la psicopatía, pero este no tiene por qué traducirse necesariamente en la búsqueda de una gran fortuna, sino de poder y puede limitarse a tener aterrorizada a una pequeña oficina, lugar de trabajo o familia.
“Vivimos en una época histórica en la que el único método para triunfar en la vida es la manipulación de los demás. Nos utilizamos unos a otros como si fuésemos las piezas de un tablero que, cuando dejan de servir a nuestros fines, simplemente los dejamos de lado”.
Una foto publicada por DISEÑO SOCIAL (@disenosocial) el 24 de Jun de 2016 a la(s) 12:59 PDT
También describe así los mecanismos de movilidad social, la psiquiatra y psicoanalista Marie-France Hirigoyen, autora del ensayo El abuso de la debilidad. Conocida por su anterior bestseller llamado El acoso moral, en este nuevo ensayo nos recuerda que “la manipulación se ha profesionalizado y globalizado” en todos los ámbitos de la vida pública y privada, desde el político y financiero, hasta el empresarial e, incluso, familiar.
Por tanto, su lectura de la crisis no es tanto económica, sino de “falta de confianza en el prójimo”. Y, por ende, la confianza en el prójimo podría ser la solución.
Los abusos de debilidad son una forma de violencia psicológica que, debido a su repetición sistemática, se acaban convirtiendo en una forma de abuso moral o coacción traspasando las fronteras de lo aceptable.
La ética personal y social como solución
Esta realidad descrita por la autorase basa en el ímpetu cortoplacista de obtener resultados inmediatos en lugar de pensar en el largo plazo. Como consecuencia, la ciudadanía vive en una manipulación permanente que lo único que acaba produciendo es una “insatisfacción global de toda la ciudadanía“.
Aunque Hirigoyen reconoce que es difícil salirse del camino marcado, propone como parapeto que cada uno defina muy bien su personalidad y su ética para saber decir basta cuando llegue el momento.
“No podemos aceptar lo que nos echen en cara, debemos negarnos cuando sea necesario e imponer nuestro criterio. De este modo, podremos construir una especie de defensa contra la manipulación”. El estatus de víctima no es irreversible y puede superarse con la voluntad de afrontar el problema.
A pesar de este escenario, la autora es optimista con el futuro porque, dice, ya hemos empezado a identificar estos excesos y, poco a poco, se están implantando mecanismos correctivos.
“Hay muchos políticos y empresarios que quieren comenzar a gestionar con otras formas y la sociedad también se está dando cuenta y, en un tiempo no muy lejano, acabará reaccionando”.
Antes de iniciar nuestro viaje a India nos advirtieron: “No intentes comprenderla, simplemente vívela”. No resultó demasiado difícil, ¿acaso comprendemos la sociedad que hemos construido en Occidente? Os dejamos un breve borrador de algunas de las desordenadas reflexiones que nos ha despertado este viaje.
Lo primero para viajar a la India es olvidar todo lo que la gente te ha contado o has leído. Solo tú mismo puedes averiguar qué es para ti. Y todas las respuestas son válidas. A India no se viaja a conocer, se viaja a cuestionar lo aprendido. A cuestionarte. Quien llegado a este punto se sienta incómodo, temeroso, mejor que se dé la vuelta y elija otro destino. India es un viaje perturbador, agitador de conciencias aletargadas.
Muchos occidentales viajamos a India en busca de claves para entender cuestiones que tienen que ver con el sentido de la existencia. Confiamos en que en algunos lugares de este antiguo subcontinente pueden hallarse esos conocimientos que hemos despreciado. Aquellos que nuestra cultura ha prescindido de enseñarnos.
Pero lo que aprendes, si algo aprendes, es que las respuestas están dentro de uno mismo si se tiene la paciencia de observar. Solo se desvelan ante ti justo cuando el “yo” desaparece. Perderse es el punto de partida. Es la clave. Y es a lo único a lo que puede ayudarte India.
La globalización, el mercado, lo material… lo ha eclipsado, lo ha contaminado todo. La globalización ha reducido los elementos culturales a folklore, los ha convertido en productos, porque los productos se pueden vender. Toda la sabiduría de Oriente, su sentido de la espiritualidad, sus ritos, sus creencias, se han convertido en espectáculo para turistas.
¿Pero acaso nuestra propia cultura no se ha convertido también en un producto?
No todo ha sido profanado. Por eso es importante adentrarse en aquellos territorios más allá de lo que nos ofrecen las guías. Hace falta demorarse en la contemplación y dejarse seducir por su legado, experimentar sus emociones y leer a sus autores.
El turista normalmente no viaja, tan solo se “traslada” de un lugar a otro, sin experiencia de cambio. Estamos acostumbrados a viajar sin exponernos, sin ofrecernos al embate de lo distinto. Viajamos simplemente para comprobar con nuestros propios ojos, para fotografiar con nuestras propias cámaras, lo que ya vieron nuestros ojos en libros y documentales. Viajamos por fuera. Obviamos por dentro.
Al regresar del viaje, en los días siguientes, es cuando tomamos conciencia del alcance de lo recibido. Y nada tenía que ver con lo esperado, visitado o fotografiado.
“¿Cuánto de lo que hacemos lo hacemos por hacerlo y cuánto para contarlo? ¿Qué de nuestra vida está vivido y qué está fotografiado y empaquetado para vivirlo después, cuando pueda ser comunicado? ¿Cuánto de auténtico viaje hay en nuestra vida y cuánto de turismo?·, se pregunta acertadamente la escritora Chantal Maillard.
Al mirar las fotografías que realizamos durante el viaje (y que acompañan al texto de este post) parecen tan solo una burda reproducción de una experiencia que no ha sido captada. Que no podrá ser revivida a través de ellas.
Es cierto que las ideologías han pervertido el camino espiritual. Las religiones han confundido la necesidad de sentido y de conocimiento interior con la necesidad de paliar el desamparo. Pero poco tiene que ver el deseo de conocimiento con el miedo, más bien todo lo contrario.
Las teologías se inventaron para aplacar el miedo, pero el que quiere conocerse ha de saber saltar más allá. Saltar fuera de lo aprendido, fuera de los caminos trazados, fuera de lo aceptado. Si India sigue siendo un referente es porque sus métodos de enseñanza espiritual no alimentaban ninguna creencia, sino que, por el contrario, enseñaban a salirnos de ellas.
Si algo nos enseñó la cultura india es que hay maneras de mirar hacia dentro. De calmar la mente para, así, averiguar en qué consiste su naturaleza. Esta es la gran enseñanza del hinduismo y del budismo, y aún es posible aprender de ello.
Si bien todos los viajes que nos cautivan son una aventura y un descubrimiento, hay algunos donde esa idea se materializa de tal modo que, realmente, se convierten en un pasaje de ida hacia reflexiones nunca exploradas; pliegues morales que no te habías parado a cuestionar, como la primera vez que pruebas un sabor o sientes un dolor. Es un despertar emocional y moral.
Cuando todos los principios de organización social son cuestionados, India te enseña que, quizás, aquellas cosas que criticas de su sociedad deberías empezar a cuestionártelas en la tuya.
Hubo un tiempo en el que la noción de frontera iba inevitablemente unida a la de horizonte. Cualquier viajero puede percibir la poesía de contrastes, la permanente revelación, el prodigio que emerge de sus ritos, independientemente del gusto de cada cual por las filosofías orientales. Pero somos aquellos con más hambre, con necesidad de alzarnos más allá, los que realmente podremos traspasar las fronteras interiores que habitamos. Los que permitamos que India nos saque de nuestro refugio.
Conscientes de haber sentido esos espacios ambiguos en los que las sensaciones exteriores se engarzan con las más íntimas, en los que cada rincón encuentra un trocito de alma como aliado, descubrimos que India deja al intruso, un poco desorientado a su llegada y completamente entregado en su partida.
“Las piras arden muy cerca del agua. Los hombres miran. No esperan. Nadie espera. Nada ni nadie aquí espera nunca. Simplemente se está. El muerto consumiéndose en su lecho de brasas, los hombres de pie sobre el barro […]. Retiran los troncos ennegrecidos que servirán, tal vez, para otro fuego. Nada se pierde. Lo vivo nace de lo muerto”. Chantal Maillard
India es un lugar que te proporciona distancia y enfoque; diferentes puntos de partida para trazar caminos hacia tu interior. El peligro de la mente occidental, que lo interpreta todo, impide ser en el presente, en lo inmediato. No hay verdad más inclusiva que la conciencia del instante, del latir de lo cotidiano.
El arte, la escenificación, permite franquear las barreras de lo individual y te impregna el placer de lo trágico, pudiendo convertirse lo representado, lo creado, en un medio para alcanzar la compasión y la empatía. Es una especie de remanso, una parada en el camino que nos aligera de prejuicios.
En India lo sagrado se toca, se ve, se huele; lo sagrado se percibe y se usa, se utiliza. Lo sagrado es sagrado cuando se utiliza y, precisamente, cuando se utiliza. Son sagradas las aguas del río, y en ellas se lava la ropa, se asean las personas, se hacen ofrendas, se bañan los pies de los muertos y se esparcen sus cenizas…
La conciencia de lo sagrado es ante todo reconocimiento de los seres; la conciencia de lo sagrado es respetuosa atención, aprendizaje no tanto de lo otro como de lo común, lo que a todos nos pertenece.
“Los lugares nos quitan y nos dan su fuerza, pero cuando alguien logra vislumbrar su propio centro se convierte en lugar para sí mismo y para otros”. Chantal Maillard
India nos anima a volver la vista hacia esas economías de subsistencia, hacia esas sociedades ágrafas, economías circulares capaces de respetar los ciclos de la naturaleza, el ecosistema del que se sienten parte y al que no osan degradar ni romper porque forman parte de su divinidad y su vida espiritual.
La vida es algo más y mejor que aquello en lo que la hemos convertido en las ciudades del mercado global. Merece la pena realizar este viaje que requiere tiempo y un espíritu en calma. Hace falta calma para apreciar en toda su magnitud la lucidez de las reflexiones y las inflexiones. Hace falta calma para acercarse a unos valores que te hace repensar los propios.
A pesar del sabor a pasado, tanto Oriente como en Occidente comparten el deterioro de una cultura ancestral, la pérdida de su esencia al entrar en contacto con los valores “del mercado”. El mercado necesita esclavos, consumidores y productores, e India ofrece las tres cosas y en abundancia.
Más allá de la espiritualidad, está el dolor. Disfrutar India implica ser cómplice de la aceptación, de la frustración, del dolor de tantos ante un presente aún esclavizador, usurpador de derechos.
Hay una India que se beneficia del contacto con Occidente y otra India que se ha visto empobrecida, silenciada, eliminada o neutralizada. La desigualdad entre los pobres y los ricos aumenta y casi como en cualquier lugar del mundo se produce el abandono y la evacuación de las poblaciones rurales empujadas hacia los cinturones de miseria de las grandes ciudades.
Como en cada país que conquistamos con nuestros “derechos”, las empresas occidentales han impuesto sus intereses a costa de expoliar los recursos y perjudicar, usando su metodología habitual, a la población india. Determinadas compañías usurpan terrenos y recursos a las poblaciones tribales y son capaces de comprar a dirigentes, a jueces, a medios de comunicación y hasta a algunas ONG y agencias de ayuda humanitaria.
India es otra mal llamada democracia donde los privilegiados, de los que se nutren las clases políticas y empresariales que viven el estilo de vida occidental se imponen sobre casi mil millones de ciudadanos marginales.
La globalización nos hermana en la pérdida de los derechos, en la miseria, en la perplejidad ante la deriva catastrófica de intereses mercantiles.
La corrupción del gobierno indio nos recuerda nuestra propia corrupción. Las sagradas democracias se han convertido en un eufemismo de las políticas económicas neoliberales que no entienden de culturas ni fronteras.
La sociedad de mercado tiene en sus manos una herramienta de neutralización o alienación a través de los medios de comunicación, sobre los cuales cae el peso de análisis y creación de círculos de opinión.
¿Hasta qué punto nos manipulan quienes nos hablan de India como una economía emergente? ¿Por qué inevitablemente transformamos, en nuestros discursos de “progreso”, a las personas en economías?
No creo que seamos un ejemplo a imitar ni mucho menos recomendar. Otro tipo de vida es posible. Otro tipo de vida en la que el bienestar y la felicidad está en otra parte. En algún lugar que Occidente aún no ha encontrado. Quizás en todas aquellas que Arundhati Roy llamaba “pequeñas cosas” y que, quizás, podremos hallar, intuir, sentir… mientras nuestros pies recorren nuestros propios paisajes internos.
India ha sido solo el principio de un viaje hacia dentro. Hacia un lugar único pero inevitablemente vinculado a lo común.
Seguiremos escribiendo sobre él.
MODALIDAD: ONLINE – HORARIO: FLEXIBLE ADAPTABLE A LA SITUACIÓN PERSONAL DE CADA ALUMNO
DEDICACIÓN DIÁRIA: MÁXIMO 1 HORA
TOTAL HORAS LECTIVAS: 50 HORAS
PRECIO: 12€ x 4módulos
El curso de divide en 4 módulos de 5 temas, publicando un nueva tema cada día pero con total flexibilidad para leerlo y acceder a las tutorías. El alumno tendrá acceso al contenido y la tutorización durante todo 2016.
PASO 1: envíanos tus datos a formacion@disenosocial.org
OPCIÓN B: PAGO ONLINE: Te permite pagar a través de tu cuenta Paypal o a través de tarjeta de crédito/débito (explicado en la imagen inferior) accediendo a través del botón “Comprar ahora”.
¿HAY ALGO MÁS IMPORTANTE?
Y sin embargo día a día vemos a nuestro alrededor personas que pudiendo ser felices, eligen poner trabas a esa felicidad y se sumergen en vidas, amistades, relaciones… que no les llenan o aún peor: qué les hacen infelices.
Ser feliz independientemente de los recursos materiales que nos rodean (recordemos que hay muchas personas que ni tan siquiera pueden plantearse esta opción) debería ser casi una responsabilidad ética. Pero a veces, no es fácil saber qué nos hace felices o encauzar nuestros sueños, deseos e incluso rutinas hacia ese fin.
Esto lo saben bien incluso en la Universidad de Harvard, que incluso a diseñado un curso que ayuda a conseguir ese estado, cátedra que se ha convertido en una de las más populares de esa prestigiosa casa de estudios.
En Diseño Social también entendemos la importancia que la felicidad puede aportar al cambio social y nos hemos sumado a esta iniciativa. Os aportamos las últimas claves en innovación social (muchas de ellos seguro que te sorprenderán) de la forma más amena, sencilla y rigurosa para poder alcanzar o mejorar tu situación personal, junto a tu pareja, junto a tus hijos o en tu trabajo.
¿En qué consiste?
Son 20 claves (tips) que cada uno puede desarrollar en su día a día, tomando en cuenta estudios científicos (de biología, sociología y psicología).
El reto compartido es debatir, aportar y mejorar entre todos estas claves para alcanzar la única meta que deberíamos tener: ser más felices y poder aportar felicidad a las vidas de las personas que nos rodean.
Más información en info@disenosocial.org
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ASÍ NACIÓ EL CURSO “CLAVES PARA LA FELICIDAD”
Desde que publicamos el post “Diseño y Felicidad” sois muchos los que nos habéis solicitado crear un pequeño grupo de investigación sobre las claves científicas y psicológicas que nos ayuden a ser más felices.
Y descubrimos algo que nos ha marcado profundamente:
“Para ayudar al planeta, primero hay que amar la vida”
La felicidad es el anhelo básico de cualquier persona, pero muchas veces no sabemos cómo alcanzarla. En ese post, hablábamos de cómo la Universidad de Harvard diseñó un curso sobre la felicidad y esa cátedra ha llegado a convertirse en una de las más populares de esa prestigiosa universidad. Sin embargo, nos pedíais poder crear algo completamente diferente.
REGALA FELICIDAD
Regala o regálate felicidad. Te proponemos este curso online. Regalarlo es muy sencillo, tan sólo tienes que elegir modalidad, escribirnos diciendo a qué persona se lo quieres regalar y te enviaremos:
– Un código de acceso al curso online.
– Una plantilla imprimible (puedes elegir entre varios modelos)
para que puedas montar este muñeco de papel y regalarlo junto al código.
MÓDULO 1 – LA CIENCIA DE LA FELICIDAD
1. Qué dice la ciencia sobre la felicidad
2. ¿Podemos ser felices en un contexto de infelicidad?
3. Claves del enamoramiento, amor y desamor
4. Por qué mentimos y por qué somos infieles
5. Educar a nuestros hijos en la felicidad
MÓDULO 2 – ÉXITO PERSONAL
6. El poder de transformarte
7. Desarrollar el pensamiento creativo
8. Cómo hablamos determina cómo pensamos
9. Peligros del estrés y cómo librarse de él
10. Aprender a gestionar el tiempo para ser más eficaz
MÓDULO 3 – ÉXITO PROFESIONAL
11. Descubre tus verdaderos talentos
12. El reto de emprender o mejorar en tu trabajo
13. Trabajar en equipo o en entornos colaborativos
14. Inteligencia financiera
15. Claves para la toma de decisiones
MÓDULO 4 – LAS ALTERNATIVAS MÁS PRÁCTICAS
16. Alimentos que nos ayudan a sentirnos mejor
17. Dormir como un bebe y evitar el insomnio
18. Selección de los mejores DIY para hacer en casa
19. Otra forma de consumir sin consumirnos
20. Ocio a bajo coste que te revitaliza por dentro
DIFUSIÓN DE LA INICIATIVA
Si te mueves por las redes sociales nos gustaría que compartieras el curso para hacerla llegar al mayor número de personas. Colaborar es tan sencillo como compartir este enlace usando la barra lateral izquerda.
PREGUNTAS FRECUENTES
1. NIVEL DEL CURSO
No son necesarios conocimientos previos, sólo dos requisitos: ganas de aprender y cuestionarnos algunas cosas que damos por evidentes. Tenemos alumnos de un nivel básico y también profesionales en psicología y sociología e intentaremos adaptarnos a los dos perfiles.
2. HORARIO FLEXIBLE
Publicaremos un nuevo tema cada día. 5 temas por módulo. El curso es de lunes a viernes, pero vuestro seguimiento no tiene porqué ser diario. Uno de los motivos para realizarlo online es la flexibilidad.
Si un día no has podido mirarte algo, puedes hacerlo al día siguiente o bien, no mirarte ningún tema durante la semana y dedicarle ese tiempo el sábado o domingo. Cada uno puede adaptarlo según sus horarios y necesidades. Para ello, dejaremos abierta la plataforma y la tutorización durante todo 2014.
3. ¿POR QUÉ ES TAN ECONÓMICO?
Es complicado, pero trabajamos muy duro para abaratar costes y realizar cursos de calidad accesible a todos. Por eso, el precio del curso es simbólico y hemos priorizado realizar labores de investigación y ofrecer formación sólo sobre conocimientos clave que ayuden al cambio social.
4. DIFUSIÓN DE LA INICIATIVA
Si te mueves por las redes sociales nos gustaría que compartieras el curso para hacerla llegar al mayor número de personas.
DISEÑO SOCIAL EN TU BLOG:
Y por supuesto, quedamos a vuestra disposición para realizar una pequeña entrevista sobre Diseño Social y los objetivos de este curso para publicarla en vuestros blogs ; )
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¡GRACIAS A TODOS AQUELLOS QUE
HACEIS POSIBLE ESTA EDICIÓN ESPECIAL VERANO!
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Más información en info@disenosocial.org
“Nunca dudes que un pequeño grupo de ciudadanos pensantes y comprometidos pueden cambiar el mundo. De hecho, son los únicos que lo han logrado”.
Margaret Mead
innovación, creatividad & pronoia
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